Часть 42 Миры Ацилут, Брия, Йецира, Асия
Глава 1
И вот, Эйхаль Седьмой, и этот Эйхаль называется Эйхаль АБЕ״А, и в нём девять Шаарим (врат). Первые Врата – это Врата Друшей (толкований) АБЕ״А, и в них двенадцать Праким (глав).:
И вот, есть Меациль (Создатель) и Нээцаль (Созданное), и в Нээцале есть четыре основы: Эш (огонь), Руах (дух), Маим (вода) и Афар (прах), и четыре буквы АВА״Я, которые суть Ху״Б (Хохма и Бина) и Ту״М (Тиферет и Малхут). И вот, они – ТаНТ״А, и они – АБЕ״А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия), которые суть четыре Бхины в Адаме (человеке):
1. Адам Пними (внутренний человек), который есть Руханиют (духовность), называемый НаРаН״Х (Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая).
2. Гуф (тело).
3. Малбушим (облачения), которые поверх Гуфа.
4. Байт (дом), в котором пребывает Адам, его Гуф и его Малбуш.
Все эти Бхинот включают в себя четыре Бхины:
• Первая Бхина Руханиют – это Нэшама ле-Нэшама и НаРа״Н.
• Вторая Бхина, которая есть Гуф, – это Ацамот (кости), в которых Моах (мозг) изнутри, Гидин (жилы), Басар (плоть) и Ор (кожа), как сказано в Писании: «Кожей и плотью Ты облечёшь меня, и костями, и жилами покроешь меня» (Иов 10:11).
[Примечание: Требует изучения относительно НаРаНХа״Й, их места в сфирот, где они находятся, и вообще знать, где находятся А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н в совокупности, и где находится ТаНТ״А в совокупности сфирот.]
Бхина Гимель, которая есть Малбушим (облачения), – вот, известно, что они – необходимые облачения для Коэна Хадиота (обычного священника): Кутонет (рубашка), Михнасаим (брюки), Мицнефет (тюрбан) и Авнет (пояс). Ибо те четыре [облачения] Коэна Гадоля (первосвященника) являются более высокими из них, как упомянуто в Зоаре, что эти [облачения] соответствуют Имени АДоНа״Й, а те – облачения Имени АВА״Я. Но их суть – это только четыре Бхины. Бхина Далет, которая есть Байт (дом), – это Байт (дом), Хацер (двор), Саде (поле) и Мидбар (пустыня). Хотя во всех этих четырёх частных Бхинот есть Бхина Алеф, которая включает их все, и она является промежуточной между Бхиной и Бхиной, включающей обе. Например, как сказали мудрецы природы: между Домем (неживым) и Цомеах (растительным) находится Коралли, называемый Алмугим (кораллы); между Цомеах (растительным) и Хай (животным) – АДН״И Ха-саде (полевое АДН״И), упомянутое в трактате Килаим, которое подобно Келеву (псу), выросшему в Карка (земле), и его Табур (пупок) укоренён в Карка, и оно питается оттуда, и когда отрезают его Табур, оно умирает (Мет); а между Хай (животным) и Медабер (говорящим) – это Киф (обезьяна). И таким образом есть здесь, что между Боре (Создателем), да будет Он благословен, и Нивра (творением), которое есть Бхина, включающая духовность, существует Бхина посередине, о которой сказано: «Сыновья вы Господу, Богу вашему» (Втор. 14:1), «Я сказал: Элоким вы» (Пс. 81:6), и сказано: «И возвысился Элоким над Авраамом» (Быт. 17:22). И сказали мудрецы: «Отцы – они и есть Меркава (колесница)». Намерение в том, что есть Ницуц (искра), очень маленькая, которая есть Бхина Йуд (десятая) Божественности, происходящая от последней ступени в Боре (Создателе). Этот Ницуц облачается силой Ницуца Алеф (первой искры) Нивра (созданного существа), которая есть Нэшама, чрезвычайно тонкая. В этом Ницуце, называемом Йехида, есть корни четырёх Бхин Руханиют (духовности), которые суть НаРаН״Х (Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая). Также между Бхиной Руханиют (духовности) и Бхиной Гуф (тела) есть Бхина Алеф, включающая обе, и это Бхина Ревиит (четвёртая) – Дам (кровь) дэ-Нэфеш. Ибо в ней есть последний Ницуц дэ-Нэфеш, который есть четвёртая Бхина в Нэфеш, то есть Бхина Нэфеш в Нэфеш, и поэтому называется Ревиит (четвёртая). Этот Ницуц облачается в четвёртую Дам (кровь), упомянутую выше, и всё едино. Как написано: «Ибо Дам – это Нэфеш» (Втор. 12:23), сказано о четвёртой Дам (крови) этой. Эта четвёртая Дам – наиболее отборная из всех четырёх Бхин Гуфа, упомянутых выше, каждая из которых разделена на четыре, как сказано ранее. Она – четвёртая, первая и высшая из Бхины Ацамот (костей) дэ-Мохин (светов разума), которая есть Хийут (жизненная сила) в них, то есть Дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы оживить их. В этой четвёртой Дам, высшей, включены все корни четырёх Бхин, упомянутых выше. Таким образом, потому что он – промежуточный аспект между духовностью и телом, и она составлена из них обоих. И также между вторым аспектом и третьим есть промежуточный аспект, и они – волосы и ногти человека, как известно, что это было одеяние Ада"Р в начале. И вот, они прикреплены в коже человека и подобны телу самого человека, однако при их удалении оттуда сделано из них одеяние из тех волос, по примеру того, что делают из шерсти овец и коз и подобное. И не только, но что даже также в их бытии прикреплёнными в теле человека они подобны одежде, подобие зверей и животных, чьи волосы – их одежда. И доказательство к этому – Адам ха-Ришон в отношении ногтей. И нашли мы в Невухаднеццаре, что это было его одеяние, как написано: «пока волосы его не выросли как перья у орлов, и ногти его как у птиц» (Книга Даниила 4:30) и т.д. И также между аспектом одежд и аспектом дома они – шатры, которые делаются из шерсти и льна, которые – аспект одежд, и также они служат аспекту домов. И этот аспект шатров нуждается ещё в рассмотрении, если он так или если есть в ней вещь другая. И теперь вернёмся к речи о Высших Мирах, после того как мы объяснили Притчу, теперь объясним Применение, и скажем, что вот Применение не только от четырёх аспектов Йесодот исключительно, которые суть четыре буквы АВА"Я, которые суть Ху"Б Ту"М, как сказано выше, и поэтому находим, что Хохма называется Рейшит. Также в этом поймёшь то, что Кетер всегда является высшим аспектом, он не входит в состав того Мира, но подобен Кетеру Царя, который выше его Рош, и не входит в состав его Рош, и поэтому он не входит в состав Сфиры, и на его месте считается Даат, упомянутый в Книге Ецира, и несмотря на все это иногда мы считаем его в составе десяти Сфирот. И суть прояснится вместе с вышеупомянутым, что есть средний аспект между каждой Бхиной, и аспект, подобный тому, что сказали мудрецы природы, и привели Рамба"н, благословенна его память, в начале главы: «И земля была Тоху и Боху» (Берешит 1:2), и написал также во имя книги Бахир, что прежде чем создал четыре Йесодот, создал одну материю, называемую ХиЙуЛ״И, которая есть вещь, готовая принять форму четырёх Йесодот, после чего, но она не принимает никакой формы вообще и вовсе. И то, что прежде Тоху, называется Эфэс, и как из Эфэс и Тоху считались ему. И суть в том, что Эйн Соф называется Эфэс, потому что нет в нём никакого постижения, так как нет там материи и не формы вообще, и после него вышел Тоху, и он есть Кетер, и после него вышел Боху, включающий четыре Йесодот Ху"Б Ту"М. И объяснение вещи, потому что вот безусловно то, что будет промежуточная стадия между Творцом и созданным, потому что есть удаление между ними, как расстояние небес от земли, и как осветит один другого, и как создаст один другого, которые суть два конца, если бы не было вещи средней между ними и соединяющей их, и будет аспект, близкий к Творцу и близкий к созданному. И вот, эта стадия – он Кетер, называемый Тоху, потому что нет в нём никакого Йесода, потому что поэтому он не указан в имени АВА"Я вообще, только в Куцо шель Йуд"ин, хотя он – аспект промежуточный, как сказано выше, и дело в том, что Кетер – он подобно прежней материи, называемой Хиюли, что есть в нём корень всех четырёх Йесодот в потенциале, а не в действии, и поэтому называется Тоху, потому что он удивляет мысли сыновей Адама в сказанном ими: вот, мы видим, что нет в нём формы вообще, и всё же мы видим, что он сотворён, и есть в нём сила четырёх форм. И находим, что возможно назвать его Эйн Соф и Ма"ациль, так же, как он Даат у некоторых каббалистов, что Эйн Соф – он Кетер, и возможно назвать его по имени созданный, потому что, конечно же, Эйн Соф больше него, и поэтому мудрецы предостерегли в нём: «В непостижимом для тебя не занимайся» (Хагига 13а), однако цель того, что мы можем говорить о нём, – это то, что Кетер – он аспект средний между Ма"ациль и На'ацаль, и причина в том, что аспект наиболее последний из всех возможных в Эйн Соф – он, который породил аспект один, который в ней корень всех десяти Сфирот в сокрытии и большой тонкости, что А"А быть созданному более тонким, чем он, потому что Тоху, который выше него, нет иного, кроме Эйпес абсолютного, как сказано выше, и находим, что есть в этом аспекте две ступени: одна – это аспект наиболее нижний и низший из всех аспектов Эйн Соф, и как будто сказано, например, что он аспект Малхут, что в Малхут, и хотя не так, потому что нет там подобия и Сфиры, не дай Бог, вообще, только для удобства восприятия обсудим так. И вот, в этой нижней ступени, что в Эйн Соф, есть в ней совокупность всех, что выше упомянутых, и она получает от всех их, как известно, что Малхут получает от всех. Эта нижняя ступень – она породила аспект второй, который есть ступень высшая из всех, что во всех сотворённых, и есть в ней корень всех сотворённых, и она влияет на всех таким образом, что более малый, чем всех Творец, породил наиболее отборный, что во всех сотворённых, и нет между ними другой ступени вообще, потому что после этого Творца нет сотворённого более близкого к нему и подобного ему так. И совокупность этих двух аспектов – она аспект один, называемый Кетер, что относительно аспекта первого, который в нём некоторые каббалисты назвали Эйн Соф, и относительно аспекта второго, в котором некоторые каббалисты назвали Кетер, который он в подсчёте десяти Сфирот, но наше мнение – не как слова этого и не как слова этого, но она аспект средний между Эйн Соф и сотворёнными, и есть в ней аспект Эйн Соф и аспект сотворённых, и эти две – они, называемые Атик и А"А, и оба называются Кетер, как известно у нас, и пойми это хорошо. И это то, что сказано в другом месте, потому что Малхут, что в Малхут в мире Ацилут, облачающаяся в Рош Брия, который есть Кетер, называемый А"А, он – аспект Атик Мира Брия, и пойми это хорошо. Правило, исходящее из этого, – что истина в том, что в На'ацаль есть только четыре ступени, которые суть четыре буквы АВА"Я, и они АБЕ"А, и они Ху"Б Ту"М, потому что поэтому Тора началась из Берешит, и нет начала, кроме Хохма, как сказали наши мудрецы, и сказали так в языке отрицания, чтобы отрицать Кетер, однако есть аспект средний, включающий два аспекта – Творец и На'ацаль, и он, называемый Кетер, и этот Кетер – есть в нём совокупность всего, что выше от него, и даже если он меньше, чем всех их, и питается от всех их, и есть в нём корень всех десяти Сфирот сотворённых, и он влияет на всех них. И в этом не удивляйся, если иногда мы говорим, что десять Сфирот дэ-Ацилут делятся на четыре буквы АВА"Я, и иногда мы говорим, что делятся на пять Парцуфим, и это, когда мы говорим, что он четыре – это исчисление сотворённых действительно в действии, и когда мы считаем пять Парцуфим – это как будто мы считаем корень Творца с самими сотворёнными. И знай, что согласно этому примеру он во всех десяти Сфирот, что в каждом Мире, и также в частностях в каждом Парцуфе, потому что всегда все аспекты и аспект называется высший Творец и нижний сотворённый, и если сотворённый меньше, чем четыре буквы АВА"Я, даже в десяти частных Сфирот и частных частностях, и есть аспект средний между ними, называемый Кетер, и пойми это хорошо, потому что в нём поймём все толкования, что выяснено, и это «Я первый и Я последний» (Исаия 44:6), потому что Кетер – он первый и он последний, и он АИ"Н, и он АН"И, потому что в аспекте Малхут Творца, в котором он последний, и называется АН"И, что он Малхут, и в аспекте корня сотворённых, который в нём, что он аспект Кетер, он первый и называется АИ"Н, что он буквы Ани.:
